世界幸福財団による世界青年報告への回答
エグゼクティブサマリー私は国連世界青年報告書を歓迎する
1月のハノイは、独特のエネルギーに満ちています。早朝の静かな通り、お茶の香り、そして歴史が今を生き生きと動き回っているかのような感覚。今年は、この感覚がさらに増幅されます。ハノイは、（そして国全体が）このイベントに注目するでしょう。 ベトナム共産党第14回全国党大会、予定 1月19〜25、2026これは、2030 年以降の戦略的方向性と政策の優先順位を設定することを目的とした 5 年ごとの会合です。
このような瞬間、つまり国が集まって将来について話し合うとき、より深い疑問が自然に湧いてきます。 私たちが本当に追求しているのはどのような開発なのでしょうか? 生産量やインフラの成長だけでなく、 人間の繁栄数字で測る進歩だけでなく、 平和、意味、信頼、そして幸福.
驚くべきことに、第14回大会のテーマには、 "平和" および "幸せ" 繁栄、文明、そして国家開発目標と並んで、この言葉は重要です。なぜなら、それは私たちがしばしば忘れがちな真実を静かに指し示しているからです。
社会は偶然に幸せになるのではなく、計画によって幸せになるのです。
そして、どの社会でも持つ最も強力なデザインツールの一つは 教育システム.
今日のベトナムについて、その政治的な議論、文化的記憶、学習への熱心な取り組みを振り返ることはほとんど不可能である。 長い影に遭遇する 孔子.
孔子は哲学者としてだけでなく、 の教師彼は、教育を広く普及させ、教師という職業を真剣な職業へと高めることを提唱した最初の人物の一人とさえ言われています。彼の影響は何世紀にもわたり、国境を越えて広がり、東アジアにおける以下の考え方に大きな影響を与えました。
儒教倫理の中心は徳を培うことであり、特に REN （しばしば人道性や慈悲と訳される）は、繁栄する人間社会を築くための基本的な資質である。 語録儒教の道徳形成は、しばしば一連の性質を通して表現されます。仁（レン）、義（イー）、礼（リ）、知恵（ジー）、信（シン）—抽象的な理論としてではなく、生きた実践として。
一歩引いて考えてみると、孔子の主な影響は次の一文に要約できます。
彼は教育を道徳的性格への道とし、道徳的性格を社会秩序の基盤とした。
その考えは今も世界中で生き続けています。その鮮明な象徴がユネスコの 孔子文学賞2005年に設立されたこの賞は、識字教育の取り組み、特に地方の成人や学校に通っていない若者を対象とした、テクノロジーを活用した機能的識字教育を表彰するものです。儒教思想の歴史的利用のすべてに賛同するかどうかは別として、その教育的遺産は否定できません。 学習は単なるスキルの習得ではなく、人間的成長です。
ベトナムと孔子の関係は哲学的なものであるだけでなく、建築的、制度的、そして文化的でもある。
ハノイでは、 ヴァン・ミエ – クトゥク・ギアム （「文廟」）は、精神的な崇敬、学問、そして公共生活をつなぐ生きた架け橋として存在しています。ベトナムの観光情報によると、この場所は1840年に儒教寺院として創建されたとされています。 1070、そして、 1076 寺院内にベトナム初の大学（Quốc Tử Giám）が設立され、官僚層を教育しました。
さらに象徴的なのは、王室の試験に合格した人々の記録である石碑です。現在、この遺跡の試験記録とその文化的意義に関するユネスコの文書に認定されています。ベトナムの遺産文書には、これらの石碑に関連する印象的な一文が残されています。それは、国家建設における歴史的な教育哲学を捉えたものです。
「優れた才能と徳を備えた人は国の活力である。」
その文は過去からの引用であるだけでなく、現在を映す鏡でもあります。
それは何か深い意味を暗示しているからです。
教育は国家のインフラです。 道路や橋だけでなくしかし人々。 能力だけでなくしかし、美徳です。 知識だけでなく厳しくならずに社会を強くする内面的な資質です。
これが私の仕事のポイントです ハッピータリズム 文化やガバナンスの代わりとしてではなく、私たちが測定し、評価し、育むものの進化として会話に参加します。
ハピタリズムを一行で表現すると、次のようになります。
ハピタリズムとは、単なる消費ではなく、人類の繁栄を最適化する経済・社会システムを構築する実践です。
そして、繁栄の最も深い条件は、私が 基本的な平和.
根本的な平和は受動的なものではなく、「争いを避ける」ことでもありません。それは基盤であり、創造性、協力、そして豊かさを生み出す内面的かつ社会的な安定です。それは、生き続ける平和です。
孔子が社会の調和は外に向かう自己修養から築かれると教えたのならば、根本平和はまさにその構造を表す現代言語です。
自分自身の平和 → 人間関係の平和 → 制度の平和 → 社会の平和。
そして、それは教育改革に直接つながります。なぜなら、学校はこうした能力を訓練する場所だからです。
ベトナムの歴史的な教育モデルは、儒教の理念と、長きにわたり試験に基づく実力選抜によって深く形作られてきました。研究者たちは、11世紀以降、ベトナムにおいて科挙が官僚選抜に用いられ、人的資本と社会の発展に長期的な影響を与えてきたことを記録しています。
その遺産には賞賛すべきものがあります。 学習への尊重学問に与えられる名誉、そして教育が個人と社会の両方を向上させることができるという信念です。
しかし、現代の世界は次のステップを求めています。
21 世紀において、問題は次の点だけではありません。
それも：
ハッピータリストの視点は、教育制度は進化しなければならないと主張している。 幸福の学校「楽しませる」学校ではなく、体系的に育成する学校です。
この文脈で、私の訪問は ウェルスプリング・インターナショナル・バイリンガル・スクール 単なる書籍のプレゼンテーションではなく、未来がどのようなものになるかを示すケーススタディとなるのです。
ウェルスプリングは、自らを 「ハッピースクール」 (Truường học hạnh phúc) そして、家族を学習の旅に招待し、 幸福 (「健康を維持してください」)。それは文化の変化を示すものであるため、これは重要です。
ウェルビーイングは「余分なもの」ではありません。それはミッションの一部です。
学校が幸福と健康を中核に位置づけると、すべてが静かに変わります。
儒教の学問所の記憶を持つ都市において、これは美しく循環的なものです。ハノイにはかつて、統治のための学者を養成する機関がありました。今日、ハノイは、統治のための学者を養成する機関の世界的な模範となる可能性を秘めています。 生涯にわたる完全な人間.
「幸福の学校」はスローガンではありません。それはシステムです。
ここでは、根本的平和主義とハピタリズムを教育設計に反映させた原則を紹介します。これは、どの学校システムでも採用でき、ウェルスプリングのような学校が目指す原則です。
幸福を教えなくても、沈黙によるストレス管理や比較による自信など、何かを教えることはあります。
代わりに、幸福を「基本的なリテラシー」として扱いましょう。
教師は単にカリキュラムを教えるだけでなく、神経系の状態をモデル化します。規律正しく、支えられた教師は、言葉を発することなく、規律正しく、支えられた生徒を育てます。
これの意味は：
これはどこですか？ 豊かさの考え方 実用的になります。
希少性の考え方では、次のようになります。
豊かさの考え方はこう言います。
学校は次のようなことを通じて豊かさのマインドセットを育むことができます。
ハピタリズムは成功に反対するものではなく、繁栄を支持するものです。
生徒が学ぶと繁栄はより健全になります:
学校がテストの点数だけを測定すると、テストの点数だけが最適化されます。
幸福の学校では以下を学習します:
これは「ソフト」なものではなく、戦略的なものです。なぜなら、文化が成果を生み出すからです。
国家戦略を策定するため、第14回党大会がハノイで開催される中、未来は会議場だけで築かれるのではないことを改めて認識すべきである。未来は教室、家庭、そして若者の内面生活の中に築かれるのだ。
孔子の偉大な教育的洞察と幸福主義の中心的な約束は、1 つの共通原則で結びついています。
繁栄する社会は教養ある人間から始まります。
根本的平和は根源的なシステムであり、幸福の学校は保育園である。ハピタリズムは、以下を決定する社会の経済である。 私たちは生産量だけでなく、人間も育てていきます。
そして、ベトナムの将来の野望に「幸福」が含まれているならば、その目標に至る最も直接的で人道的な道は明らかです。
教え、実践し、デザインしましょう。
ウェルスプリング・ハノイ・インターナショナル・バイリンガル・スクール 世界幸福財団 ワールドハピネスフェスト – bēCREATION 世界幸福アカデミー
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エグゼクティブサマリー私は国連世界青年報告書を歓迎する
10年以上にわたり、私は
ベトナムから手紙を書いたとき、私は「根本的な平和」を描いていた。